第二章：
为何通灵？

你可以看到，求道者面前有大量的通灵资料可资利用，从最古老的吠陀圣典，一直到来自无形世界的最新智慧，无论其来源为何。这些信息普遍具有、或倾向于具有某些共同主题，比如各民族之间和平之正当性的上升、各国之间的善意，以及行星转化在时间上的临近。这类讯息的典型内容，曾由唐纳德·T·埃尔金斯与我在1976年合著的《UFO的秘密》一书中加以论述。

此外，每一批通灵信息通常都含有某些为其所独有的概念，且往往与其他通灵资料直接矛盾。这类信息的数量不仅惊人，而且——如果一个人试图让哪怕两位器皿的通灵资料中的每一项事实都符合某种一致性——会极其令人困惑。

任何正统通灵资料都有许多拥护者，比如犹太教徒和基督徒，他们会认为真理早已被给予。（这里不必争论：如果你不认为你所钟爱的圣典是通灵而来的，那你有的是要思考的，而不是要说的！）至少，那些已经相信某批通灵资料所呈现之教义的人，会非常不解：既然真理已经为人所知，世人究竟为何还想进一步从事通灵这项活动。许多人在接受一批通灵资料的同时，便觉得所有其他资料都被取缔了。这种偏见使自我与他人隔绝，并预设了一个前提：在信仰的世界里，人能够知道某些东西，不仅为自己，也为他人。但我们做不到。单纯的信心随处都能找到灵感，只要它的辨别力告诉它，那里住着真理之灵。我的辨别力不是任何别人的辨别力，对我有效的东西，只对我有效。然而，那些相信某一教义、相信按字面事实判定的是非对错应当为所有人立法的人，在人数上始终超过那些觉得真理是在奥秘中通过个人信心来表达的人。

此外，许多人——尤其是在基督教传统中——觉得一切晚近的通灵本质上都是撒旦式的。几乎任何观点都能找到经文支持——南北战争前的南方人就用经文来为奴隶制的做法辩护、使之合理化——因此，人们既能找到经文段落来称赞审慎地辨别诸灵，也能找到经文段落把同样的通灵谴责为可判死刑的通灵术，这并不奇怪。不加辨别思考就接受其中任何一种观点，都是不可取的；然而，任何希望探索成为管道之可能性的学生，都需要考虑到那些最爱你们的人可能作出的反应：如果他们是基要派基督徒，或者甚至可能即使他们不是，他们也会觉得这类活动有些可怕，并可能把你所做的事解释为一种撒旦附身。如果你通灵的愿望足够强烈，能够承受别人的恶评，那很好。如果你有可能因为通灵的愿望而失去丈夫或家庭、友谊或工作，那就停下来想一想，也许你正走在一条你本该走的路上。如果你安详而谦卑，你的家人会逐渐放松下来。尤其要指出的是，那些确实成为管道、也确实遭遇所爱之人这种反应的人，需要避免为自己辩护，因为管道若把自己呈现为另一位求道者灵性道路上的绊脚石，那是完全不道德的。那根本不公平。你被批评时不高兴。那就避免批评别人。如果你所做的是出于爱的精神，你的话语和你的爱会向大多数人自行说明。

读这本书的许多人，对这个非常有趣的现象——通灵——所怀的不过是好奇心，别无其他。好奇心没有错。它值得称赞。我不认为浅尝各种事物、试探水温、看看什么适合自己什么不适合，有什么不对。我只能建议，在品尝通灵这份礼物时，你们这些仅仅出于好奇的人，要寻求一种受控的团体环境，在其中你们有一种结构化的方式来学习这份礼物显现的机制。浅尝辄止，短暂一试。至关重要的是，如果你不打算在口头或书面通灵的修炼中坚持下去，那就不要越出满足好奇心的范围，因为任何更久的接触——如果接触是糟糕的——往往会瓦解你的人格和你的体验；如果接触是良好的，任何更久的接触都会带来新的理解，并因此把你置于责任之下，即：一个人所知道的东西，他有责任在自己的生活中将其映照出来。

我的朋友苏·伦纳德在科罗拉多教授“自由灵魂”课程，前几天她在电话里跟我谈到，她做通灵时，人们似乎很依赖她。她说，她问她的班上的学生：如果他们要做一个困难的财务决定，他们会不会随便打电话给十个人，在不知道对方是谁的情况下询问他们的意见。班上的人立刻认识到这种做法的愚蠢。那么，她问他们，她不过是一部电话，他们怎能把她看得格外特别呢？她相当严厉地建议，他们应该停止给电话镀金，开始寻求自己内在的辨认感，那才能辨别新信息。

如果你不想改变你的生活；如果你不愿过那种通灵有其最佳环境的生活，那就不要在满足你对通灵的好奇心之后继续下去。立刻停下来，去做别的事，因为在灵性与秘术的领域里确实有一家巨大的“超市”，形而上的真理如今被装在许多包装里出售，历来如此。从一个修炼领域跳到另一个修炼领域并无惩罚。惩罚在于：在一个修炼领域停留足够久、从中有所学，然后却不把这知识用于服务他人。

这里应当说明，我对服务他人有强烈的偏向。通灵也可能以负面意义进行，宇宙中确有负面实体和负面原则，它们极其乐于与人类管道接触。与任何正面通灵一样，这类通灵也有许多分支和教师。然而，我对负面信息的偏向使我克制自己，不去描述此类信息的来源。

我是从神秘主义基督教传统走向通灵的。我生来就是个神秘主义者，很可能天生就有信心的恩赐。因此，我通灵的动机是服务他人。在认真对待通灵的人当中，这几乎是一种恒常的态度。无论一个人作为器皿多么有效，无论其通灵相对而言多么优美、多有启发价值，大多数器皿的动机都是那句古老的白魔法格言：“我渴望知道，是为了服务。”许多人似乎终其一生，所求的不过是拥有平静幸福的家庭生活、足够的钱为自己和家人购买所需，以及一点抓得住的兴致。而我们当中的另一些人，不知为何，耳朵里有一只虫子。无论是不是基督徒，神秘主义者都确信我们此生有工作要做；有些人觉得自己来到地球是为了完成某种使命。把那些先骗自己、再骗别人的严重神经质或精神病患者剔除之后，仍然有一大批相当投入的人希望成为人类的仆人。这类人共同相信：有可能把奥秘的边界再往前推一点，再往前推一点，使得本体——尽管在我们面前无限后退——能在某种轻微程度上被渐近地接近。

另一个假设是：看不见的笼罩着看得见的，创造了看得见的世界，并且远比我们用肉眼看见、用肉体感官触摸到的东西更为真实。神秘主义者的第三个假设是：他人值得服务，而且有可能服务他们。把这些假设放在一起，就给希望借通灵来服务的求道者一种感受：向全人类伸出手，如同牧人向他细心照料、并为之奉献的羊群伸出手。从这一意象可以清楚看出，决定通灵的一大危险是自以为了不起。器皿（管道的另一个说法）并非精英。器皿并不比听通灵的人知道得更多。这不仅是一句老生常谈；这也是真的。我们在这辆巴士上都是笨蛋。记住管道与水的类比。器皿是管道。它们所做的一切，都是在接到流经它们的水之前做的。流经它们的东西很可能来自更高的源头。然而，管道本身是羊，除非在笼罩它的“一”使之升华、并借爱与真理之灵说话的那一刻。

你信不信，我认识的——尽管只是略略认识——不少于三个人，都通灵出自己的命运是孕育基督之子、并在两千年后基督第二次地球朝圣时做祂的母亲？这是真的。人们接受了这样一个谎言——因为他们是管道，所以代表精英，并在某种程度上比其余人类高出一头——由此犯下了无穷的蠢行。请审视你的动机。如果你通灵是出于好奇心或服务他人与服务造物者的愿望之外的理由，那最好避免通灵，因为正如我所说，它真的会让人在情感上、心智上甚至身体上陷入困境。我们每个人都有能力与大多数人所感知的清醒现实失去联系。当一个人把整合的人格向深度非人格的、往往是外在的人格入侵敞开时，清醒人格瓦解的可能性就大得多。通灵不是闹着玩的。你为什么想通灵？你为什么在通灵？请运用一些辨别力！

缺乏辨别力可能带来沉重的代价，或许举一两个例子是合适的。如果你正在通灵，而其中任何一个例子让你觉得有些熟悉，你也许能在这方面做些功课，开始体验一种远为有效的管道生涯。

第一个例子是我在1975年的一位学生。她是个极为知识分子型、讨人喜欢的人，年近30，却过早地显出中年气，穿着也与之相称，而且极受她当下所经历之事的影响。每当L/L的门打开，米莉（非真名）就在那里。她开始自己尝试通灵，几乎立刻就收到了信息。比如，她就是我所说的三位“圣母玛利亚”之一。后来，她打电话给我，神经质地兴奋，说有一位总统候选人即将登上一架会坠毁的飞机，他会因此丧命。她想让我带着这个信息打电话给一位通灵者（珍妮·迪克森，我并不认识），好让她警告那位候选人。我试图向她解释我为何不会满足她的请求，她却没有理解，挂断电话时确信我已经转而反对她。没过多久，一位天主教神父打电话给我们，告诉我们她跑到他的教堂寻求庇护，因为她正受到撒旦势力的攻击。她觉得她的父母被附身了，除了我们她谁也不信。他想知道我们能不能来接她，因为她已经好几天没吃东西，在他教堂里待的48小时里连水都拒绝喝。我们不情愿地去接了米莉，把她带回家，想让她吃点清淡的。当时已过午夜。她紧张得连躺都躺不下。我们建议她放松，她却指责我们企图控制她的心智，还没等我们拦住就跑出了公寓。我们追了出去，却找不到她，因为我们住得靠近一座公园，那里有许多蜿蜒起伏的道路，岔口太多，我们猜不出她走了哪条路。

我们通知了她最喜欢的教授、打电话给我们的那位神父，以及她的父母：她在城里乱跑，只穿着睡衣，开着一辆几乎没油的车，身无分文。这是我们能想到的全部办法。米莉最后进了一家精神病院的分类治疗区，在那里接受了几个月的治疗。出院后，她带着阿南达玛迦——一个以灵性为导向的佛教教派——的领导人来看我们。她想向他们证明，我们有邪恶的思想形态在影响我们的工作、干扰她。那位身着橙色僧袍的阿南达玛迦教师有相当多的灵通能力，也很有幽默感。他先展示了他能说出一些他不可能知道的事情，以此向米莉重申他的本领，然后告诉她，我们这些蒙昧的脑袋周围并没有任何此类存在。“可他们相信魔法，”米莉说。那位领导人幽默地拿起我们电视机的遥控器。“我也相信，”他说。“让我给你看点魔法。”他把遥控器对准我们的电视，房间那头的电视便电子般地活了起来。“魔法，”他用带着迷人口音的嗓音说。“你看。”米莉并不高兴。我很高兴地说，她渐渐好转了。

我从一开始就审慎地劝告米莉——如同我对待所有学生一样——要避免任何独自学习通灵的念头。这不是一项可以在孤独中从事的追求。她无论如何还是开始了，我继续劝她不要这么做。她把我的劝告理解为侮辱，觉得我是在试图“垄断市场”，由我一个人来做所有的通灵。

第二个例子：一位我称之为苏珊的资深管道，在《一的法则》第一卷出版后写信给我们，询问如何改进她的冥想团体。她一直在教学生通灵，而且一如既往，她成功地教会了这份容易传授的礼物。（通灵中品质的提升才是真正的礼物与毕生工作，而非学会其机制的能力。）她说，她本打算让这些学生留在团体里。然而，他们却离开团体，开始自己的冥想和学习小组。她想知道自己做错了什么。

从她第一封信的信息里，我实在诊断不出什么问题，于是回信描述了我的聚会如何运作，以及我对欣然聆听那些愿意与我分担作为器皿之责任与荣誉的人的期望。“我听通灵比做通灵快乐得多，能享受别人的通灵，我觉得是一大恩惠，”我写道。

她的第二封信透露的信息多得多。她说，她希望的并非听别人通灵，而是利用别的管道来证实她所通灵之内容的正确。我回信提出，也许她的自我在碍事，她便变得防御起来，说我这个人太爱评判。没过多久，她开始收到大量关于即将到来的“可怕灾难”的信息，建议听她话语的选民们最好聚集到一个偏远地区以求生存。通灵甚至包括所需物资的建议，包括尿布。注意“爱与光”的信息如何被扭曲成末日讯息，以及如何从普世的爱转向建立一个精英团体，而这个团体随后必须防御不属于它的外人。

我并不轻视那些关于我们星球或我们自身即将转化的通灵信息；然而，在我看来，我们这些意识到此类非凡事件之可能性的人，如果是在作为光之工作者运作，就会远更关心如何激发并让我们自己的意识投入工作，去帮助那些早已知道我们在做什么、却尚未感到有需要进行形而上学研究的人。在我看来，这似乎强烈地否定了为少数人设立生存场所的整个概念。我真诚地相信，这个国家里有许多人身处能够负责政府领导人以及各种对世界重要之人物安全的位置——在金融、科学、研究等领域，他们和他们的前辈创造了这个世界——万一真的发生全球性灾难，他们会为地球的重新 populate 提供充裕的条件。我们所要给予的，是我们自己，就在现在，在困难之时，而不是在以后世界将大不相同之时；到那时，我们在此经历中所学的那些技能无疑会变得毫不相干。也许我的态度因我是基督徒而着色过重，但在我看来，当我们谈到地球层面上的生与死时，我们面对的是“死亡阴影的幽谷”。我希望好好地度过我的生与死，不是以我如何生存来衡量，而是以我所能提供的、我究竟提供了多少来衡量。

诚然，在第二个例子中，苏珊有潜力影响他人的灵性旅程，因为他们很可能被左右，把大量精力投入到遵循她通灵的指示上。然而，我们中没有谁对别人的灵性进化负主要责任；我们对自己的灵性进化负责。来到我们面前的一切都是我们的责任，因为我们可以按自己的选择——而非必然——去过滤和解释事件。因此，苏珊困难的主要受害者过去是、现在也是苏珊。

如果你在这两个例子中看到了自己的某些影子，或者你正借此机会审视自己通灵或想要通灵的动机，发现其中有一点自我 involved，不要对自己苛刻，也不要惊慌。有这样的动机是人之常情。内幕信息，尤其是机密信息，总是诱人的。发现自己有需要精炼之处是件好事，而不是对过去所作所为的谴责。通过冥想和沉思等工具，你可以开始并促成精炼你借通灵服务之动机的过程；同时，知道这样的动机不利于一个人作为管道，会帮助你在稍有偏离时认出那些时刻。在灵性进化过程中，尤其是在通灵的实践中，没有任何时刻是你不能转身、完全重新开始的。我想我们当中最好的人每天都得这么做，甚至更频繁。我绝不想暗示我的动机总是纯洁的。事实上，在开始写这本书之前，我经历了数周的犹豫和瘫痪，问自己：“我以为我是谁，竟把自己当作专家？”显然，没人配得上；然而，像《薄伽梵歌》中的阿周那一样，我最终劝自己继续行动，但努力使这行动不执着于结果。

因此，你们每个人在任何时候都有机会审视自己的动机和行动，辨别任何失足之处，转向更精炼或更开悟的意识。对自己生气完全是浪费时间，所以如果你发现自己有点被自我的考量所打动，就对人类境况笑一笑，继续努力。