第八章：
通灵的伦理

正如在任何与人打交道的其他事业中一样，通灵也需要一套正确行为准则，以保护与你打交道的人的感受，也保护你自己。虽然大笔金钱很少易手，但人们的感受常常深深卷入与通灵者的交易中；正如他人以相当的尊重对待你这位器皿，你也要尊重他们和你的位置。

在你的通灵过程中，金钱会来到你身边，无论你要求与否——如果你的工作有稳定的准备和奉献基础，尤其如果你已将任何信息公之于众。在《圣经》中，爱钱被视为相当邪恶；至于金钱本身，那部圣典似乎很少下结论，只除了人应对自己赚得的钱有一种管家的意识。在我看来，作为器皿服务而收费并非不道德。许多优秀的通灵者确实收费，既然他们以应他人之请充当器皿为业，这些器皿能够谋生似乎才合逻辑。然而，任何事情都可能走得太远。比如说，与器皿进行一小时会面所收取的价格差异极大，很难说何时“足够”变成了“太多”。也许看待通灵收费最常识的方式是：如果你为了通灵而需要收费，如果你觉得你所做的工作值得接受报酬，你当然应该去收费。我会建议你让价格与你的经验和努力相称，与你实际的日常需求相称。再多的报酬也不足以回报你的奉献，你也不应期望如此。例如，有些通灵者失去大量个人时间，不仅是在通灵期间，还有在其后，因为他们身体虚弱，特别难以承受以这种方式服务的艰辛。如果你是新入行、年轻、缺乏经验且健康，收费要保守。随着经验增加，再提高收费。记住，像任何其他专业人士一样，你在“把工作带回家”——当你接受作为通灵者的责任时，你接受的是一种我以基督教背景会称之为平信徒牧职的职责，是羊群中一员而非牧者的牧职；是会众成员而非祭司的牧职。作为一种执事——没有教条或信条，但完全奉献于造物者（如你已认识祂）和人类——你有责任始终尝试将自己的生活置于你所决定属于自己的那些理想的服务中。如果你在收费——即使你不收费——务必提供良好的价值，尽你所能提供最好的价值，体现在你如何生活。最终帮助他人的不仅仅是你头脑里在想什么。你所过的生活向人们说话的声音，远比你所能表达或通灵的任何精妙思想更响亮。

除了收费之外还有另一种选择：接受捐献。因为我在财务上极其幸运，我从来不必为作为器皿服务而收费。许多女性可以满怀感激地说同样的话。我从未拥有过这世上过多的财物，但对我自己而言——如果不是对这项工作而言——总是有“足够”，所以当我寻找一种让人们支持我工作的方式时，我发现了非营利公司、私人或公共慈善机构，这是一个可取的选择。如今从美国国税局获得501(c)(3)认定已不像过去那么容易，但仍有可能。这样，公司就能够支付印刷费用、邮寄费用，以及任何试图将通灵信息提供给他人的人必须承担的其他费用。

这里有一些形而上学上的论点支持不收费。有一种关于给予的法则暗示，为服务收取一定金额会限制人们自由捐献的数额。还有一种金钱法则，更多关乎保持绿色光芒能量中心的开放，而非良好的财务考量：有些人无法支付你通灵的材料；囚犯常常付不起；许多年长的读者无法以金钱表达感激；仍在学校的年轻人如果不工作，经济状况可能极其紧张。另一方面，几位优秀的通灵者曾告诫我，我太天真，以为除非我收费高到能赢得他们的尊重和注意，否则很多人不会认真听我。这个论点认为，学生学习和转化的潜力，与你教学的收费高低以及为此储蓄所涉及的牺牲成正比。它还假定提供给学生的东西值这个价。这些都是需要考虑的因素，我希望你在决定是否收费之前仔细想清楚。

当涉及大型项目，比如工作坊和外地演讲活动时，金钱考量会稍有变化，因为如果你完全不收费，你将承担不小的开支。同样，为演讲或举办研讨会收取费用或费用加开支并非不道德。如果你决定收费，尽量确保它处于所提供时间和服务的正常范围内。你也可以考虑某些特殊人群——老人、非常贫穷的人、年轻人——是否可以免于正常收费。我的政策是：只要邀请我的人支付我的开支，我愿去任何地方演讲。这让我处于一种位置：教导并未让我有所损失。这里面有不少自私成分，但我和大多数人一样靠预算生活，如果开支不被覆盖，我无法提出去各地。然而，一旦我到了那里，我所面向的任何团体所收集的额外款项都作为捐献接受，受欢迎但不被期待。随着你继续通灵，你会发现人们对这类工作非常感激，并想帮助你。你不必四处寻找赚钱的方法。你的主要困难将在于保持正确视角，以免当有人愿意付你一大笔钱来听某些你不想尝试通灵的信息时，你被诱惑淹没。

关于金钱的最后一点：如果你在收费，接受该费用就在你和你所服务的人之间建立了一种契约性质的纽带。因此，要小心你服务谁。在这个疯狂的时代，打官司似乎比诚实劳动赚得更多，最好还是相当谨慎地选择你将对其负有义务的人。这也是我个人更偏好接受捐献而非收取固定费用的另一个原因。

有一种古老的吉普赛伦理认为，算命者绝不透露坏消息，尤其是某人即将死亡的消息。无论掌纹多么清楚，茶叶多么容易解读，都不能这么做。我听说过非常巧妙的绕开方式。例如我的朋友丹尼去看灵媒。她表现得不安，并且除其他事情外，告诉他永远不要搭乘红色汽车。很久以后，丹尼在搭便车。他被一辆红色大众甲壳虫接上，那车发生了可怕的撞车。丹尼几乎没能回到这个地球层面，当他回来时，由于脑损伤，他要经历漫长缓慢的康复。他现在好了，但永远不会像以前那样。遗憾的是他没记住要避开栗色汽车，但另一方面，死亡的消息对他的心智造成的困扰，也许比实际几乎发生的事更大。在同样情况下，要同样努力寻找绕过预言的通灵方式。

如果你天生有灵媒天赋，同时作为通灵者运作，你可能对自己所感知的东西没有选择。你可能会收到大量你并不一定想要的信息。然而，因为你天赋异禀并接收到了它，你也有责任正确使用它。试着在你所说的话中激励人们，不仅通过你的通灵，也通过你人与人之间分享的那些东西。试着采用“小心红色汽车”的技巧，而不是要么赤裸裸地说“你会死”，要么什么都不说。运用常识以及你可能拥有的任何直觉和祈祷能力。在这种辨别中，常识是两者中更稳固的能力；然而，有些判断太接近，仅靠逻辑无法做出。

那些在一段时间内成功做好工作的通灵者，常常会因为让人们依赖他们而陷入伦理困境。在自己的实践中尽量不要这样做。记住你在这里是为了服务他人。他们出现不是为了服务你。无论谁对谁做什么，你的态度都应保持开放心胸和慈悲的服务。因此，你需要不断区分你作为自己所说的话，以及你的接触通过你作为通灵者所说的话。如果你仔细调频，并挑战所有出现在你注意范围内的实体，你最终获得的接触将是正面极性的，不会试图让人们依赖它。

如果你的接触通过你通灵的东西正在让人们依赖它和你，你需要重新思考你的通灵。问自己，你是否真的健全而稳定地奉献于通过通灵实践来服务。问自己，那份承诺的形状是什么，你如何改进你的挑战和调频过程，以准备自己接收更高更好的接触。如果你已发现通灵似乎朝着让人们一再回来以获取他们觉得需要的东西的方向发展，不要把这件事从心中放下，直到你向自己保证你所做的没有任何事情以任何方式把这个人绑在你或接触上。有些人天生依赖，你对此不应做什么。然而，如果你不是在通灵具体信息，而是在提供形而上学和哲学灵感，那么无论你多年来可能积累了多少依附者，你都应认为自己走在正确轨道上，并始终记住，你的大多数学生和读者可能会带着最好、最内在导向的动机回来多年。构成通灵者听众的那些探究精神，与偶尔不喜欢思考、尤其不喜欢为自己思考的攀附藤蔓之间，有很大区别。

没有一种可靠而慈悲的方式来劝阻天生依赖的寻求者依附于你。只要你避免自我服务并通灵具体预言，你就不会提供那种自然诱人、让依附者继续依附的环境！审视你的行为，确保你不是为了喂养自我而鼓励这种通灵。人们会以自己的速度和自己的探究路径寻求。对他们重要的答案将从他们内在被唤醒，而非从他们外在，通过一种无法描述但几乎每个人都经历过的真理 recognition 过程。除了尽你所能按照你所相信的生活，并以负责任和奉献的方式通灵之外，你不对任何人负责。

一旦你以这种身份服务了一段时间，你会开始发现自己的时间消失，如果你一开始还有多余时间的话。人们开始从你演讲过的地区附近打电话给你，想更多了解你的工作。如果你出版了一本书，读者群最终会成为全国发行的事，然后国际发行，有一天你面对的是从未读过英语的人。每个人都想让你写信给他们或到他们的组织演讲，而一天的时间里你能做的就那么多。你的伦理责任是什么？你需要让自己对公众可用吗？

在我看来，你需要。你不必做得太过，或把你的生活、家庭和工作交给与人相处的业务。如果你那样做，你会发现你也停止了作为器皿。你需要允许自己独处，用于冥想、沉思、阅读、闲逛和玩乐。这些都是高度建设性的活动，使器皿在下一个工作阶段更能聚焦和集中。然而，让自己对人们可用很重要。那么怎么做呢？

我所知道的最容易和最好的与人分享自己的方式之一，是每周、每两周或每月（如果这是你的日程需要）留出某一天给公众。例如，我们团体自1962年1月以来几乎每周都有周日晚上冥想，自1974年以来聚会在我的房子举行。既然这段时间已经留出，处理想来看你的人的请求就变得可能得多。你只需告诉他们你每周开放日的日期和时间，并邀请他们来。虽然这是处理义务的耗时方式，但也是省时的方法，因为你已经把对那些你所服务之人的亏欠积累到每周一个时间段。如果你觉得自己有责任在那一天之外的其他时间与外地人和陌生人额外约会，这个计划就会失败。如果你正在留出特定时间履行这一责任，那么为了你自己和你的工作，你应尽量把与公众相处的时间限制在那一天和那个时间。

人们很棒，我可能可以把所有时间都花在与人交谈和相处上。然而，我的清教徒背景一定仍对我有很大影响，因为我坚持有一种幻觉：除了聊天之外，我还有更多事情要做，无论谈话多么迷人或有意义。如果你非常享受见到许多不同的人，那就去做吧。很可能这种体验本身会让你满足，一旦你对人感到满足，你就更能用对自己其他需求的一点尊重来调和热情。你确实欠所有你所服务的人一个机会，让他们问任何想问的，分享任何想分享的。然而，你并不负责在他们的方便时这样做，而是负责做出努力。那些说“我只在城里待一天，我必须见你”的人，不再像过去那样牵动我的心弦，因为我已坐过太多次对话，人们在我很不方便的时候跟我谈了好几个小时。似乎至少一半在尴尬时间“绝对必须见你”的人，是想改变你，或把你当作他们领域之外某事的回音板；虽然如果有时间，我不介意听批评或表示同情，但我认为任何器皿都没有责任从自己的私生活中抽时间来做这个。

如果你出版过任何通灵内容——许多器皿都出版过——你会开始收到人们的来信，有些好，有些怪异，有些只是悲伤。这些通信代表一种伦理承诺，我鼓励你承担，以平衡任何想与你能量融合的能量。信件比个人拜访更适宜分享意见，因为面对面讨论的礼仪可能让你太尴尬或太客气，无法给出适当意见，从而因礼貌而钝化你的话。在信中，赞美和责备都可以用慈悲调和，比面对面时更仔细、更周到，因为信可以写、重写，只有在你对其展现的慈悲程度完全满意后才寄出。说话时，每个想法只有一次机会。给你寄信的人与来看你的人一样，都在向你发送能量。为了履行对他们的责任，最好尽可能以慈悲和爱的方式与他们的能量融合。并不总能与人非常接近。我一生中不止一次悲伤地注意到，信中能实现的亲密友谊，与两人以截然不同的方式交流时可能产生的局促同志关系之间，存在巨大鸿沟。事实上，我曾希望我们一直通过相当于信件的方式交流！我们那样做得好得多。所以，尽可能回复每封信。我们就是这样做的。

在尝试制定电话伦理几年后，我个人选择使用未公开号码，并通过我们的电话答录设备过滤所有来电。讨厌答录机的人几乎从不通过电话联系我。这是我对电话暴政的回应。如果你有公开号码，准备好陌生人在任何时间频繁侵入你的时间。在这个问题上你自己决定吧，因为我讨厌电话到排斥理性伦理的程度！

讨论通灵伦理，不谈保密就不完整。我在这里跟两种不同的通灵者说话，所以我需要问你一个问题。你是祭司还是平信徒？相当多通灵者实际上是祭司，注册为教会或修道院，并设立了在该教会中任命牧师的方式。祭司的保密规则是绝对的。祭司不必因为拒绝向法庭透露罪犯的忏悔而坐牢。这一职业伦理延伸至精神科医生，他们被科学界和一般公众意见赋予了相当于祭司的身份。然而，你可能在法律上不是祭司，作为平信徒牧师，你对正义力量的責任与对忏悔保密的责任一样大。我相信你可以两种方式都行。然而，在情况出现之前想清楚这一点是好的。如果你同意听某人倾诉秘密，而结果发现此人做过或见过与犯罪相关的事，你将不得不对那种情况做出回应，要么援引保密伦理，要么告诉你所负责的法庭官员你所知道的。这是你必须为自己做的决定。在我看来，这是一个灰色地带。我倾向于绝对保密；然而，我知道那种意见有朝一日可能让我坐牢。只是我的经验是，在这个幻象中，忠诚的力量比世俗正义的力量有更深的形而上学意义。当然，每个案例都需要在一定程度上根据自身是非曲直来判断。

回到金钱和税收！如果你还没有把捐献放入你个人不能动的特殊非营利账户，那么把作为捐献给你的任何现金塞进口袋而不做任何收入记录，是一个巨大的诱惑。我不喜欢国税局。我可能疯了，但我还没那么疯！然而，不幸的事实是，一个人生活方式的方式总是与作为通灵者所做的工作相关。因此，作为器皿，你最好痛苦而昂贵地诚实。仔细记账，支付你欠的。希望这不会成为你服务的丧钟。然而，在我看来，停止为工作收钱也比把它当作未申报收入塞进口袋要好。

如果你继续通灵和教授通灵一段时间，你会被问到大量问题。有些问题会一遍又一遍重复，但总有些问题让你吃惊，有些问题如果你能回答会很高兴。当被问到一个有挑战性的问题时，常常有一种诱惑，就是转向听起来相当不错的泛泛之谈，即使你并不确切知道自己在说什么。这不是合乎伦理的做法。尽量始终说真话。必要时说“我不知道”。你越尊重你所做的工作，就越会清楚地看到，超出自己经验说话是不好的。人们不会仅仅因为你不知道某个问题的答案就认为你无知。他们欣赏那种诚实。

人们会问你如何看待其他通灵者和其他团体。仔细研究你的回应，确保它们不带评判。对别人的工作给出尽可能诚实的意见没有错，只要你记住每个人的工作都有独特的受众和独特的信息，可能与你自己的方向大不相同。如果你能记住多样性并不表明某人是错的，你的谈话就会大有裨益。当然，随意谴责另一个团体是不道德的。谴责任何通灵者或团体都不可取。首先，你可能错了。其次，这是对你力量的错误使用。人们需要自己辨别，根据自己的经验和思想来选择与区分。到处传播你对其他通灵者的意见，尤其如果你的意见是负面的，是一种以他人为代价让自己感觉良好的方式，这已经足够不道德。再加上你用评判性信息把提问者绑在你身上，使那个人依赖你来知道什么对他或她是对的，你就有了彻底不道德的做法。请尽量避免。起初你会发现很难。当你被某人制作的材料扰乱时，很难避免谴责。经过一些练习，你会发现言辞来得更巧妙一些，最终你将能够在不评判的情况下对这个领域的其他工作者说些诚实的话。

在这个新时代，我从未见过有人写关于训练新通灵者的伦理。也许这还不是足够普遍的做法，以至于没有感到需要。然而，我假设相当多的通灵者最终会教授通灵。毕竟，学徒制是最古老的教导形式。作为新通灵者的老师，我将与你分享一些我的感受，无论它们对你是否有用。你可以从前文猜到，我不为此收费，因为我自己是免费受教的，我的老师之前也是。我还认为这项工作本质上是灵性的，非常严格，我将其教导视为神圣牧职的一部分，对我神圣，对我的造物者神圣。然而，我并不是说为教学收费不道德；如果你的财务情况不允许你不收费就舒适生活，那就收费吧。只要确保金额合理。有些团体收取非常高额费用来教授他们所要分享的东西，在我看来其伦理可疑。总有论点说，人们不付钱就不会使用所学。在美国物质主义文化中，有时确实如此。理论进一步说，如果你为某样东西付出很多，你就会对那样东西付出很多注意力。这也可能是真的，但如果你这样做，尽量让你的贡献非常非常特别。我并不回避金钱，只回避贪婪。

学生主要有两类：好奇的和承诺的。好奇者几乎肯定在学会技巧后不会继续通灵。那没关系。与另一个不致力于将通灵作为服务来执行的人分享通灵体验，没有什么不道德。你给那个人信息，就是在为其服务。如果你确信那个人的好奇心是正当的，不是淫秽或过于肤浅的，那就好。那个人可能有另一个领域正在前往，在那里他能比通灵提供更多服务。服务的方式很多很多，口头通灵只是其中之一。因此，我不会仅仅因为好奇者没有最终承诺将通灵能力用于口头通灵服务就拒绝他们。只要对灵性道路有根本承诺，并奉献于服务他人，教导开始所需的要素就具备了。

那些好奇心空洞、缺乏任何形而上学基础的人，是过去在我看来不值得教导的一类学生。体验保持空洞，因为寻求者没有先前寻求和发现的经验，无法为这种学习通灵的体验提供基础。因此，没有任何伦理或道德负担，这种体验像烟一样消失，正如所有中性体验一样。那类学生我不觉得有教导的意愿，运用类似的辨别力会改善你的脾气。

当然，承诺的学生是喜悦和愉快，我希望你以这种方式服务期间遇到许多这样的学生。对这些学生，你有责任在你们双方有生之年一直是他们的老师，因为这种关系除非死亡不会结束。你可能多年没收到某个学生的消息，但如果你教过一个人，当他或她写信或打电话，需要就与你教学相关的某件事借用你的头脑或心，回避那个责任是不道德的。

你会注意到，我在本书中任何地方都没有说一个字关于通灵的机制。解释或教授这个技巧并不难，但我希望作为老师，你会把技巧保留给自己，除了在私人指导选定学生的范围内。正是如今大量的人在通灵，以最不道德的方式被教导，被放归世界而遇到麻烦时无人可求助，促使我写这本书。“秘传”这个词有原因；它意味着隐藏，有些事情就是隐藏起来更好。隐形世界的钥匙是隐藏的，因为它们是隐形的，并且应该保持如此，因为这是内在工作本质的一部分。把这种钥匙拿到一个由正面和负面灵魂未极化混合而成的世界面前，是把珍珠扔在猪前。比我更好的老师也反对那样！如果这本书再次印刷，这一章可能会更长，因为我预计读者会有很多关于通灵伦理的问题，仅仅因为这个领域相对较新，而且大部分完全不受治理。我们居住在可见与不可见世界之间的空隙中，法律要么是民事的，处理可见事物，要么是宗教的。既然我们不像教会那样接受教条或信条，没有宗教团体能控制我们。既然说话或印刷分发自己的著作不违法，民事法庭没有真正方式控制我们的活动。我们必须自己控制。我希望你伦理地思考，伦理地行为，因为这不仅影响你能够生活的个人安逸，也会闪耀在你的通灵工作中。