有意识传讯：第1192场会话

（Carla 传讯）

Q'uo

我们是你们所知的 Q'uo 原则，我们在太一无限造物者的爱与光中向你们致意，我们今日在祂的服务中来到你们面前。能与你们同在、分享你们冥想之美，是极大的荣幸与喜悦；我们感谢你们创造了这一刻，创造了这个寻求圈子的体验——你们坐在一起提问、虔诚奉献，表达着光与爱。

被这个团体呼求来分享我们关于恐怖主义的想法，是我们的福分。我们很乐意这样做，但有一个请求——在这个话题上尤其必要，因为正如这个器皿所说，我们谈论的是一个颇为热门的话题——请你们允许我们有机会提供想法，而不强迫你们相信它们或以任何方式接受它们。请允许我们与你们分享想法，同时你们完全保有是否继续思考这些想法、或以任何方式将它们纳入自身进程的决定权。你们这样做的诚实正直，让我们确信你们意志的自由。我们绝不愿成为你们自身进程前的绊脚石。如果你们允许我们这份自由，也将让我们得以自由发言。而我们这份关切，显然正是关于自由。为此我们感谢你们。

今天的询问关乎恐怖主义背后的哲学。就这个询问本身而言，我们会发现很难给出一个好的回答，因为我们认为，哲学作为知识之圆的一个分支，并不倾向于构建一种会接纳恐怖主义之类事物的结构。当伦理学作为哲学体系被讨论时，它关心的不是剥夺实体自由的方式，而是保障其自由的方式。尼采式的超人¹，或许是所谓体面的哲学最接近于提供一种为恐怖主义辩护的结构了，而其辩护大致可简化为“强权即公理”这句话。在一群伦理学家面前，我们可不愿为这种哲学辩护；那会让我们举步维艰。

因此，不能说哲学的光环笼罩着恐怖主义及其姊妹行为——战争与暴力——或为其增添体面。对恐怖主义而言，最恰当的哲学结构之简写版本是“吱吱作响的轮子才上得到油”。而这并非正当的哲学，只是解释了实体——无论是个体还是群体——为何诉诸并使用恐怖手段。

就我们所知，造物者并非一个有机实体。它没有成员、心智、情感，也没有第三密度人类的其他任何属性。它也不具备第四密度、第五密度或第六密度人类的属性。我们所理解的太一无限造物者，超越一切描述、限定或将造物者与其他实体区分开来的尝试。造物者实际上是存在的一切，可见与不可见，已知与未知，可能与不可能。造物者是一切心智状态、一切思维方式，任何这样的属性或描述清单都无法穷尽它。试图让心智把握创造性原则这一概念，最终总是一场徒劳的尝试。它不会有用。

另一方面，尝试勾勒出某一密度、某一文化中的实体所能理解的造物者特征，则非常有帮助。所以我们不会要求你们停止尝试理解造物者，我们只请求你们认识到：像你们这样的实体所写下的关于造物者的文字，只是词语。它们不是真理，而是实体在试图理解那不可理解之物时写下的词语。

你们的提问引入了一个名为 Yahweh 或 Jehovah 的创造性实体的概念，据推测，正是祂的命令促成了名为约书亚的那位以及所有那些为夺取领土而征战者的好战行动——这个故事在你们所谓《圣经》旧约的摩西五书中展开。人们无休无止地试图理解这位旧约人物 Yahweh 的心意，这就是为什么我们一开始就断言：文献中已知的任何人物都无法捕捉创造性原则的精髓。名为 Yahweh 的那位，当然远远未能表达我们所理解的创造性原则的一些更明显的特征，即其普遍性与统一性。当对造物者而言万物为一、一切众生皆为同一父母的孩子、同一位神祇、同一位造物者的兄弟姐妹时，一个创造性原则怎能将某一实体置于另一实体之上呢？

然而，名为 Yahweh 的那位在通过摩西、约书亚和亚伯拉罕等实体行动时，是一股强大的力量。

在你们民族的历史中——不仅是你们民族的宗教史，还包括你们民族的政治、经济和社会史——关于以撒和以实玛利的故事是一个深深植根于长子权的故事。这是名为 Yahweh 的那位所用体系的一个有趣特征。我们可以将 Yahweh 描述为一位地球守护者，它制定了一个服务他人的计划，却没有深思这样一个计划的种种后果。当它选择着手创造一种新的、更好的埃及人种版本——那是当时该地区的基因基础——它从两类基因实体中挑选了一类，这两类实体因其过去曾受到其他外星实体的其他基因干预而在基因传承上有所差异。它选择了那些看似具有更合适的基本特征的实体，如智力、文化等等。它以创造性原则绝不会采用的方式将一群人与另一群人分隔开来，从而创造出一个亚种族；这些守护者实体认为这个亚种族是新的、更好的，因此值得拥有回旋余地，以便在心智、身体和灵性上带来那些被 Yahweh 称为可能的改进——对于这样一个受助群体而言。

为什么这些守护者实体没有想到这会牵涉到诸如屠杀许多无辜者这样的好战行动，我们无从说起。然而事实就是如此：你们的历史以及这些族群的心灵能量，因这次干预而被永远改变了。它制造了一个显然不公平的局面。当然，以撒和以实玛利的子孙们作为一个民族，共同为这次干预及其诸多后果而悲伤。

当任何情境进入历史的洪流，它也就进入了神话的洪流。随着时间和事件的推移，以色列人和以实玛利人的历史已变得非常模糊，历史中发生的故事即使没有全部遗失，也有很多已经失落。留存下来的是那些抓住了情感、能量和历史要点的故事。因此，尽管你们可以尝试追溯以实玛利的子孙和以实玛利的部落等等，这样的尝试总会受到阻碍，因为后来者和掌权者有一种不可避免的倾向：他们看待过往情境时，会以最有利于自己的方式安置事件——这些人头上戴着胜利者的桂冠，因而能以最响亮的声音讲述故事。以最响亮的声音讲述故事，这种事在所有时代、历史的各个阶段都会发生，当然也存在于你们今天的文化中。然而，纵观战争与恐怖主义的历史，或许可以看出，一般而言，问题都与这样一些群体有关：他们觉得自己天生就有权享有某些特权和权利。那种理所当然的应得感，正是暴力、战争和恐怖主义的核心。

就创造性原则而言，一切土地为一，一切人民为一。你们这个特定第三密度世界的设计，是让你们的每一个基因种族都在某段时期内占主导地表达自己。从未打算让某一个种族在你们星球上长期主导，正如你们白人在许多情况下所做的那样。每个种族的能量都有某种打开心灵的方式，而看待创造性原则的颇为不同的方式，本应以一种有节奏的、自然的方式，从一个主导文化流向另一个，再流向另一个。在你们作为全球群体发展的这个节点上，本希望此时你们所有文化中都出现一种趋向女性原则——作为创造性原则或神祇——的倾向。因为就你们星球第四密度的孕育而言，正是这种创造性的女性能量，以恰当的方式持守着服务他人的光，以协助这个器皿称为 Gaia、许多人称为 Earth 或 Terra 的星球她那非常女性化、非常深沉的产痛。但这并未发生。

名为 Yahweh 的群体注入那些从名为火星的星球来到你们球体的实体之中的能量，制造了一个停滞点，就好像有人在行星的能量层面上设置了路障，将那种自称一神论、自称信仰唯一神的能量固定在了原地；然而按其自身的定义，它又不可能是真正的一神论，因为它宣称自己是一个民族的神。如果有一个民族的神而没有另一个民族的神，那么很明显，它属于多神体系，或不止一个神的体系。

确实，在名为摩西的那位时代，世界正如针尖上的平衡，试图迈向真正的一神论。你们不妨想一想，因为我们常常思考此事，因为我们原则中的一员就是 Ra 群体，它曾在那些时代试图向埃及的王子们讲述那为“一”的真正创造性原则。名为摩西的那位深知这一真正的一神论，而且事实上，可以说他在心中献身于此、并在此体系中受训成长。然而，这个实体以及当时涉及的所有实体，都是浸淫在多神文化中的人，在试图成为自己人民领袖的过程中，发现无法坚守对唯一神的纯粹信仰。你们民族中一位又一位领袖都面临过这一挑战。一个领导一个群体、对一个群体负责并为该群体负责的实体，如何行事才能使该群体感到自己的权利得到维护、自己应得之物得到保护，同时又捍卫和维护所有其他群体的权利与应得之物呢？要解开一个具体情境，使这两种价值都得以维持，是一件极其微妙的事。

我们要提请你们注意名为圣雄甘地的那位。我们之前曾谈到过这个实体。这是一个在方法上非常聪明的实体，而这些方法大多是为服务自我的哲学所保留的。然而，这个实体的愿景在其统一性上极为强大，它拒绝允许任何使心灵对任何人封闭的想法，甚至对那些它认为——且有一定理由地认为——在暗中破坏和限制自己人民权利的人也不例外。在甘地与当时统治其国家的英国政府的所有交道中，这个实体在任何时候都未曾对被视为敌人的实体——即英国人——封闭心灵或举起武器。借助朴素易懂的物理比喻，比如纺线，这个实体能够向其群体呈现自我价值与独立的形象。一个人怎么能从棉花纺线中看到自我价值和独立呢？然而，印度人民接受了名为甘地的那位所提供的课程。

在许多方面，这个实体让统治其国家的英国当局日子非常难过。然而，这个实体从未有失亲切与礼貌。如果不是出自真诚的爱，他不可能成功，他的理念也不可能扎根。如果他憎恨敌人，那么无论他在政治姿态上做了完全相同的事，他也不会成功。他的正直和动机的纯洁，使印度人和英国人同样能够看到它、感受到它，并最终尊重它、回应它。因此，他为帮助自己人民所做的工作，从未染上暴力或恐怖主义的色彩，而是保持了信心、爱与希望的美丽色调。

当你们看到小群体或大群体无法抗拒恐怖主义手段时，我们请你们看到这些群体已纠缠于应得权利与正义的问题之中。在每一种情境中，都有一条通往和平的道路。这条道路始于心灵。它需要既聪明又富有同情心的人。它需要那些能够理解服务自我之方法、但其专注的纯洁和敞开的心灵又使他们得以运用无条件的爱之方法的人。暴力没有任何正当理由，然而，在人类心灵中，为群体抵御不属于该群体的人，是一种本能。这是每个人进入化身时所带来的本能的一部分。这是你们作为其晚近后裔的大猩猩这一物理载具的传承的一部分。如果你们考察这些类人猿的习俗，正如名为德斯蒙德·莫里斯的那位所做的那样，很快就会非常清楚地看到，暴力是每个人都必须面对的东西，不是作为遥远之物，而是作为亲密的朋友，作为人格家庭的一员。你们每个人身体的房客之一，就是暴力。

名为 G 的那位说，他相信自己无法向另一个人扣动扳机。这是一种值得称赞的高尚情操。然而，说这话的人从未处于这样的境地：为了保护自己所爱的人，必须面对一个肯定会伤害他们的人。受到威胁者的本能确实就是扣动扳机。在处理群体事务时，那种群体本能同样致命。无论叠加了多少层文明与外交，在每一种情境及其双方无休止的辩解之下，都存在着这样一种局面：两个群体——实际上本是一体——接受了一个模型，其中一个群体与另一个群体对立。一旦接受了这一基本且现存的局面，就总能找到导致暴力的理由，无论这暴力是来自那些获得其他国家认可、属于正当国家群体的国家，还是来自没有这种认可、因而别无选择、被视为不法之徒的一方。当一个不法之徒试图获得应得权利时，就被视为恐怖主义。这就是恐怖主义与战争的唯一区别。这是一种人为的区分，建立在群体自我定义为彼此分离这一根本的人为区分之上。

也许你们在与他人相处时已经注意到，实体有一种无休止地划分为群体、子群体、子子群体的倾向。发现某个群体做了正确的事而另一个群体不那么成功，其中有一种乐趣。感觉自己比另一个群体更好、更强、更有理，这种感觉被人们无休止地追求，因为它感觉很好。归属感很好。成为一个有德行的、道德正直的群体的一部分，感觉很好。于是姿态无休无止，事实和故事一遍又一遍地被讲述，而在每一次讲述中，都会对故事加以扭曲，以显示那些处于上升地位者的正确，以及那些失败者之正确性的贫乏。依我们之见，每个故事都被扭曲，每项应得权利都值得质疑，每个“正当”群体在根本上都是人为的、无益的。然而，第三密度的全部目标，就是让个体实体以及由这些个体形成的群体，面对一个又一个情境，这些情境足够令人困惑，值得去解决。而这种解决，给了每个实体在灵性、心智、情感和身体进化方面成长的机会。

因此，在思考恐怖主义时，我们想留给你们的是：作为个体，你如何在对待自己、对待身边最亲近的人——你的配偶、孩子、父母和家庭成员——时，停止使用恐怖与战争的手段；你如何在那些非常亲密的群体中——工作单位、各种共同目标、为服务而聚集的团体——停止使用这些手段。你如何保持心灵敞开，忠于太一无限造物者？会有许多争论无休止地将你拉离你的重心。你会一次又一次地失去平衡、离开舒适区，因为这是你们世界此时面临的极其深刻的困难。正如名为 J 的那位提到的，那些炸毁了火星的人，现在正试图炸毁你们的地球。他们在你们所知的亚特兰蒂斯那片土地上，作为一个群体几乎成功了。而如今能量再次聚集，企图实现一场哈米吉多顿。这是一种深深植根于这个种族群体——我们称之为白种人——基因记忆中的能量。然而，由于历史以这种方式卡在了这个一神论的 Yahweh 及其产生的能量上……

[磁带第一面结束。]

这再次成为一次行星层面的体验。

你们该做什么，才能将你们的世界成长为一个充满爱、统一、和平的世界——那个你们每个人都能 envision 的世界？我们可以说，它始于你，始于今天、此刻，不是以宏大的方式，而是以最微小的方式。当你接近下一个决定时，你的想法是什么？是否有辩护的欲望？是否有保护的欲望？审视这些欲望。是否有拥抱并带入“一”的欲望？审视那个欲望。仔细审视你的想法，筛出那些缺乏专注与共鸣的能量——你可以将这种专注与共鸣与敞开的心灵联系起来。

我们也请你们变得聪明，与周围文化的局限和扭曲合作，而不是试图将它们抛在身后。尝试在它们之中运作，使那些本被设计为限制性的事物，成为解放性的事物。这是一项需要大量微妙与聪明的工作，然而你们每个人都有良好的心智、良好的推理与想象力，以及创造力的天赋。我们建议你们在这些之上，再加上幽默、耐心和源源不断的感恩。如果你的生活不扎根于感恩——感恩你在这里，感恩你面前有这项不可能的任务，感恩你有时间去处理你进入化身所要达成的目的——你怎么能在内心充满喜悦与和平呢？守住那份感恩的根基，守住对自我的那份认知——那只是一个开端，向你敞开你所是的造物者——把每一扇关闭的门都看作暂时之物，从愤怒、失望和敌意中升起，去拥抱希望、信心和爱。

这个器皿告知我们必须继续了，我们现在开放提问，你们此时可能有具体的问题。谁想此时提问？

G

Q'uo，在《一的法则》系列中，提问者问两条路径哪条更正面向极化：一条是你保护正面实体免受负面压制，另一条是你允许负面取向实体的压制。Ra 用耶稣不愿被辩护的例子来回答，仿佛那是更高的理解或更高的道路。你能否展开说明，为什么允许负面取向实体的压制，似乎或确实是两者中更具极化性的？

Q'uo

我们是 Q'uo，我们觉察你的询问，我的兄弟。这个问题提供了一个机会，从“不辩护自我”这一特定角度来审视极性，因为名为耶稣的那位选择不为自己辩护，因而被处以相当屈辱的死刑——一种保留给国家最恶劣敌人的死刑。在这样做时，这个实体表达了最高程度的不辩护自我。这一选择所涉及的极性，是通过对抗整个辩护自我的冲动而获得的。因此，放下一切辩护自我的选择，表达了名为耶稣的那位对一切众生——包括他的敌人——之善性的绝对信心。

就个人而言，这在建立[自身的]极性上非常成功。如果这个实体更微妙、更聪明，它或许能找到既表达无条件的爱又活下来的方法，从而为自己赢得作为创造性原则之代理者继续在时间中互动的机会。因此可以看出，一个在个人极性上大有收获的选择，也可能造成一种局面，其中群体极性的收获可能较少。可以说，很难给一个人可能做出的行为或背后的想法及其性质打分。这个实体在其化身中、在其选择时刻所能达到的最好结果，就是它所做出的选择。

我们可以进一步回答你吗？

G

我来试着说说，Q'uo。耶稣是一位殉道者。他最大限度地表达了第四脉轮，即敞开的心灵。如果他把自己的体验扎根于蓝色光芒，运用智慧的能量，[如果]将智慧带入他的决策并表达那种层次的理解，那么智慧是否会指示他、或告知他一种选择，使他既能保护自己又能进一步极化？

Q'uo

我们是 Q'uo，我们觉察你的询问，我的兄弟。确实，我们是在把那个选项当作未走之路来表达，正如名为罗伯特·弗罗斯特的那位在其诗中所说。³ 每当做出任何选择，总有一条未走之路。由于时间和境遇的推移，那个选项是否本会为名为耶稣的那位带来更符合其愿景的结果，尚不可知。因为这个实体并不认为那条路更好。确实，当你们每个人做出选择时，总有一条未走之路。它可能会时不时地在心中浮现，正如名为 V 的那位在谈到她八年前错过的那个极美之物时所说。当选择已经做出时，它必然会在心中重现。然而，这种时刻的荣耀在于，它们是真正选择的时刻——你所决定之事将改变从那一刻起发生的一切。

我们可以进一步回答你吗，我的兄弟？

G

追问一下。我有一个关于另一种情境的问题，涉及辩护这一观念、这一能量。每种情境都是独特的，在耶稣的案例中，他有一个在心中结晶化的愿景，但一般来说，一个蓝色光芒实体或靛蓝色光芒实体，在为了自卫必须杀死另一个人以保全自己生命的情境中，会做出什么选择？谁能说一个实体会做出什么选择，因为每种情境都是独特的，但一般来说，一个蓝色光芒实体是否会在其理解范围内、在其参数范围内，认为杀死另一个人以保全自己生命是可行的？

Q'uo

我们是 Q'uo，我们觉察你的询问，我的兄弟。我们相信你是在问，一个蓝色光芒能量中心完全敞开的实体，是否能凭良心夺取生命。我们可以说，就那个能量体而言，如果该实体以足够清晰的焦点看待该行为，完全可能做出任何行为。心智在情境中制造偏见的能力无穷无尽。有许多实体在杀害他人时依然辉煌地表达了蓝色光芒。那种应得感是很强大的东西。当一个实体绝对确信暴力的必要性是正当的，就可能在拥有完全运作的蓝色光芒能量、绿色光芒能量及所有其他能量的同时，杀死他人。这就是为什么灵性进化不是一件简单的事。因为化身中的心智不断且不可避免地受到变貌的蒙蔽。因此，这是一个一步一步、一念一念地摸索前行的过程，始终回到你自己信心的根本基础，而不是依赖某个实体、某个原则或任何其他被造的结构。

我们可以进一步回答你吗，我的兄弟？

G

这非常发人深省。它在我心中打开了各种各样的一罐子蠕虫，不过，不用了，谢谢你，Q'uo，也谢谢你所能给出的回答。谢谢你，器皿。

Q'uo

我们是 Q'uo，我们也感谢你，我的兄弟。

此时还有最后一个询问吗？

[没有更多询问。]

我们是 Q'uo，由于我们没有听到任何声音振动触及这个器皿的耳朵，我们假设今天你们的问题已经问完了。我们衷心感谢你们将自己和你们的关切带到这个寻求圈子。与你们分享想法是如此喜悦，我们希望能在你们前行、追寻真理、服务并奉献于太一无限造物者的过程中，鼓励并找到支持你们每个人的方式。我们祝福你们每一个人，感谢你们，我们一如既往地将你们留在太一无限造物者的爱与光中。我们是 Q'uo。Adonai。Adonai。