问题关乎我们表面上各自分离的实相，以及实相本身的虚幻本质——我们以为自己存在于一个相当坚实的世界和宇宙中，它按照我们自认为了解的法则运行；然而当那些最了解这些法则的人——我们的科学家——仔细审视时，他们看到的却是能量场，而非实际的质量。我们审视自己的个人生活，试图发现我们赖以生活的原则，那些我们会在日常生活中践行的原则，我们看到我们所欣赏的形而上学与灵性品质。我们与他人联合，试图在团体中互相帮助，然而我们发现团体之间常常存在分歧——团体内部有分歧，团体与团体之间也有分歧。存在分离与分裂，而我们曾相信的那些统一因素似乎并不能把我们维系在一起。 因此，我们今天想了解一些关于我们内在以及周围造物中那些可靠、真实、持久的品质的信息，那些我们在困难时期可以仰赖、用以相互支持并在寻求真理的旅程上支持自己的品质。
（Carla 传讯）
Q’uo
我是 Q’uo。在太一无限造物者的爱与光中向你们致意。能与你们每一位同在，是一种特权与祝福，我们以无限太一之名问候新老朋友。
今天我们要谈论一个难以用言语处理的主题，因为任何关于合一是什么的讨论，都必然要借助你们各种说话方式所造成的碎片化感知来进行。一个字母表中的字母只有几个，但一种语言中的词汇却非常多；然而每个词都倾向于分离思想，而非统一思想。因此，语言本身倾向于带来分裂性的理解。不过，我们将提出我们的看法，并请求你们将所有我们所说的都视为看法，而非权威性的事实。我们并不拥有那种权威，且容易犯错。然而，只要我们的想法对你们有用，我们便怀着感激之情献上它们，并因被呼求为你们服务而感到荣幸。
石子落入池塘，涟漪从它向外扩散。你们所体验为自我的每个人格单子也是如此，是一颗石子，它自己的涟漪与其他落入池塘的石子的涟漪相互交叠。这就是每个实体在社会场景中互动时的体验。伴侣、朋友、团体并不知道如何以同步的完美来运作，而是每个自我及其能量涟漪进入他人所散发的能量之中。
这些能量相遇的方式，与两个实体如何看待彼此、以及他们倾向于分享关于自身或自身看法的何种信息，有很大关系。对自我 A 而言，一个人是某一种人；对自我 B 而言，同一个人似乎又完全是另一番描述，依此类推；每个实体接收到的是该自我所投射能量的某个不同面向，并以对那个自我所投射的能量而言舒适的方式与那些能量连接。所以，你们的两位朋友所认识的你，并不是同一个人。
你也不以同一个人来认识自己，尽管你似乎是一颗石子，一个冲击着社会世界的坚实存在。然而，在你自身之内，也有许多石子在意识的各个层面上被投入那由诸多人格面具混合而成的池中——这些面具构成了人格的mask，在你如今所享受的幻象中定义、精炼并限制着你。因此，你一次又一次地定义和重新定义自我，却永远甚至无法认识自我的全貌。
这一点的关键有两重：首先，可以看出，同一个感知者在自我之内看到了所有这些不同的自我。这里蕴含着第一重合一。我们将回到这个想法。这一论述过程的第二个推论是：既然每个实体都看到其他实体的许多不同面向，甚至在一个简单的小型社会复合体中，对于事件的误解、混淆和分歧也司空见惯，那么不难看出同样的倾向会在越来越大的实体群体中重复出现。
一个团体为何形成？按理说，一个团体形成，是因为有一种愿景、一个理想或一套原则，团体中的所有成员都希望对其表达敬意与尊重。然而，那些极为重视可被知晓之事的实体，会长期倾向于精确界定他们所希望尊崇的那些理想、原则等等的性质。
那始于敬意、尊重与奉献的慷慨迸发之物，很快就变成了被定义之物，并停止了生长。于是它有了坚硬的外壳，一个被建造起来的结构，不接受扩展，也不接受向不同形态的转变。
consequently，各种信仰会周期性地抛弃并蜕去教条与信条的外骨骼，开始重新讲述那个伟大的故事或神话——它被用来聚焦于每个成员都希望尊崇的那套伟大的灵性或形而上学原则。于是，这信仰——在个体的冲动中是自由的，在最初的社群冲动中也是自由的，在诸如爱这样伟大原则的旗帜下共同前行——很快就沦为一种欲望的猎物：想要钉死并为一个信仰体系搭建结构，使其像模型飞机一样被建造出来，供人欣赏、上色、观看和讨论。
在从最初对这项原则的热爱之狂喜体验，转向将其编纂成典的欲望的过程中，该实体或团体已经从敞开的心转向了最终必然封闭的心智。这一过程是你们人类的典型特征——你们的文化并不鼓励你们栖居、安住并信赖心的智慧与慈悲，而是通过与其他实体的许多交往，学会了搭建各种结构，这些结构是容易传达信仰体系的方式，因此也更容易被讨论。关于信仰体系的智性讨论是迂回而同义反复的；然而这只使这种追求对许多实体更具吸引力——他们根本不想改变，只想无休止地思考某个确定已知真理的各种令人愉悦的面向。
想一想，当每个人坐在这圈中时，各自对自我的本质、对自我周围环境的本质、对自我所行之路的本质、对这条路的目的，都有什么想法。尽管会有许多一致之处，但也会有根本性的分歧，因为每个实体都有自己的感知方式、自己对感知进行加权和估值的方式，以及自己创造、再创造或回应这些感知的方式。
因此，在任何团体情境中，派系分裂似乎都是不可避免的。这种分离的必然性，在记得自身极性的服务他人组织中，是一种动态，它被对每个成员自由意志决定的遵循与至高尊重所平衡，也被对将那这些灵魂聚集在一起的形而上学原则之力量的深层尊重所平衡。因此，在一个灵性家庭中，总会有不和谐，而它可以被每日、持续地忆念那个使团体聚集在一起的伟大原初思维的力量所调和。
虽然这个思维有许多名字、许多面孔，我们不妨简单地称之为爱。理则，那创造性的原则，在我们看来，就是爱。不是固定浪漫的死寂之爱，也不是友谊，或任何落在你们经验参数之内的定义，而是作为炽热创造性原则的爱——它动态地创造并释放了宇宙，无尽地从其源头出发又回到同一源头，始终栖居在所谓的未知之云中。
我们审视关于灵性团体及所有其他团体永恒分裂性可以有益地说些什么，只能再次让每个人回到自我的内在分裂性。当自我已经如此程度地认识了自身的本性，并无条件地接受了那本性，以至于它能够爱自己时，那个自我便准备好成为诸自我之合一的一部分，而这合一将保持统一；不是在对干枯、嘎吱作响的词语与信条结构的死板认同意义上，而是出于对爱的遵循。那爱是多样的；每个无条件爱自己的自我都是独特的，然而每一个都是爱。
当实体们能够自在地安于自己的皮囊之中——容我们这么说——那时人们才会走到一起；不是变成克隆人，全都诵念同一套信条，而是绚丽多样，带着一切可以想象的彩色丝带，如彩虹般一起飞翔，被爱所坚固，因无评判而蒙福。
畏惧自我之内分裂性的实体，也会畏惧社会之内的分裂性，并会选择依附于社会中某一个它可以归属、可以确信被接纳的团体。于是，当另一种信仰方式呈现给这个自我时，它会拒绝那另一种方式，唯恐失去自己的安全、自己的避风港、自己的信仰结构。那成为合一的信仰，是没有结构的信仰，没有可以被逻辑解释的最初原因或理由。
实体们可以在绝对信心的半空中因信心而相聚。不是那种说“我相信这个、这个和这个”的信心，而是那种信赖并相信一切都如其应然、一切都真正安好的信心。这种品质的信心能经受战争、疾病、丧失、限制、死亡以及肉身形态中实体所面临的无数其他苦难。
一种为自身描述出界限的信心，不会安慰病者、迷失者、受伤者、痛苦者；因为在任何规定的美德行为方式中，都暗示着其他行为方式将受到惩罚。
你们看，你们密度社会结构之所以具有分裂性，有着极其丰富的原因。对自我为真之事，将反映在社会之上。正如自我与自身分裂对立，这也会反映在由这类实体所创造的社会结构的动态之中。
那些希望成为和平使者的人，可以在自我上下功夫，耐心而无评判地凝视情绪的活动、心智的活动、良知的 stirrings，以及身体复合体的欲望。在你们时间的一部分里，这样一个实体将会认识到，按它自己的标准，它颇为不义。这是一个有益的领悟，因为它为真正的谦卑开辟了道路。不是那种自我贬抑的谦卑，而是一个认识自身之人的谦卑——它不因自身不完美而评判自己，而是承认：既在肉身之中，又被遮蔽而无法知晓事物的真正本质，自我必然会有些困惑，充满未知与怀疑。
和平使者的第一个行动，是对这个看似可疑的自我怀有信心。当在自我中找到了信心，该实体便再没有需要证明的观点；再没有需要赢得的战斗；再没有达到非接受或非宣扬不可程度的偏好。这样一个实体便很可能是和平使者，因为怀着谦卑的心，这样的自我会聆听分裂性的言辞，并以其本性找到平衡点——在那里，每一方都偏离了那统一原则。于是，缔造和平的手段在于准确观察两个看似交战的实体所偏离的那个灵性原则。从不和回到合一的道路，在于呼求对这项统一原则的忆念。
我们觉得这对第一个总体陈述来说已经足够，此时我们将离开这位器皿，转向那位名为吉姆的实体，以便可以提问——如果确实有人愿意的话。你们认识我们为 Q’uo，我们感谢这位器皿，并在爱与光中离开这位器皿。我们现在转移。
（Jim 传讯）
我是 Q’uo，再次通过这位器皿在爱与光中问候每一位。我们可以问一下，此时是否有任何我们可以谈论的提问？
提问者
是的。根据我对你之前所说内容的理解，听起来我们在这个密度中所遵循的一切体系、哲学、宗教和原则，都源自当下时刻，并且是那个当下时刻的呈现。为了能够持续地与这些建立关联，在某种意义上，我们需要回到当下时刻，并从那个当下时刻中使它们复活。一旦我们试图将它们编纂成典、付诸文字，然后研究那些文字，我们就不再处于当下时刻，它们也就失去了一些有效性。这个理解正确吗？
Q’uo
我是 Q’uo，我觉察到你的提问，我的兄弟。我们同意，你很好地陈述了我们今天下午所讲的内容，因为你们智性心智的巨大力量在于，它可以分析并观察许多现象，并以无限的方式将它们关联起来。然而，在所有这些复杂性之中，有一种倾向：把一个人的体验从一切发生的那个当下时刻，移到一个由这种概念化和关联工作所创造的遥远而客观的实相中。因此，我们建议，在每日体验中，最好把那种心智活动暂时放下，用于你们称之为冥想的练习，以便心智得以安静，被带回其源头，并以崭新而未受触碰的方式被体验，从而向冥想者打开当下时刻的感知之门。
还有进一步的提问吗，我的兄弟？
提问者
是的，但这个问题是关于我在参加过的两次集会中观察到的一些事情。我注意到，在我的第一次集会中，我很难保持临在于这个体验中，我的注意力和意识往往会游走，而且在某些方面我觉得自己睡着了。我觉得今天我必须做出有意识的努力，不断把自己带回到这个体验中，因为在某种意义上，当我临在于这个体验中时，我感到失去了焦点。在观察今天与我在一起的人时，我觉得类似的过程——尽管从外面很难知道——似乎也在他们身上发生。我想知道你是否能告诉我，是什么造成了这种环境，使人难以保持注意力集中？
Q’uo
我是 Q’uo，我觉察到你的提问，我的兄弟。我们必须为这个现象承担很大一部分责任，因为我们说话的方式，容我们说，是以一种固定而均匀的速率提供信息，这会产生某种你们称之为睡眠或进入催眠状态的效果，因为你们所拥有的显意识心智，常常容易被这种规律化的刺激输入引导到更为放松的状态，因此，这一体验中有那一部分是我们必然要负责的。
还有你们可以称之为一种灵性疲劳的品质，许多人带着它来到这样的集会中，因为那些被这些聚会吸引的真理寻求者，长久以来一直在自身之内以及日常活动周围的世界中寻求那真理，并且可以说，因着那份坚持而颇为疲惫……
[磁带第一面结束。]
我是 Q’uo，再次与这位器皿同在。我们还想指出，还有身体上的疲劳，它也作用于心智过程，并倾向于把如此疲惫的人引向睡眠或昏沉状态。我们观察到，那种坚持不懈追求形而上学探索的人格类型，在许多情况下也以同等的能量消耗投入身体体验，从而使肉体载具疲惫，因此，团体冥想中所提供的交融、平安与陪伴之感，也是一种让肉体载具放松到昏昏欲睡程度的品质。
我们赞扬在场各位运用了注意力的焦点和意图，这是保持对信息及其方向觉知所必需的。我们感激能够对这样的团体说话，并心甘情愿地接受，容我们说，那些因你们的实相与我们的实相在这些时刻交融的性质而必然带来的不便。我们向你们保证，尽管你们在这些时刻可能在显意识上难以跟上思路，但你们的潜意识心智正以一种比言语表达更为根本的结构吸收许多这些概念。因此，在那个更精微层面上获得的了解，能够增强对我们所分享信息的显意识领会。
还有另一个提问吗，我的兄弟？
提问者
没有了，谢谢。
Q’uo
我是 Q’uo，我们感谢你，我的兄弟。
[磁带结束。]