小组问题：今天我们的问题与节制有关。卡拉担心她该如何调整自己的体力活动，以避免因缝纫、唱歌、钩织和刺绣等繁重的体力活动而引发的关节炎类损伤——在任何特定领域过度操劳都可能导致受伤。她想知道在她的处境中，节制意味着什么；而 R 则更一般地思考灵性寻求中的节制：一个人如何能持续而稳定地走在灵性道路上，既不过分忧虑自己的处境，也不拼命努力成为这个或那个被视为理想的样子，以至于开始与自己作对、开始感到挫败、开始测量自己的灵性温度并评判自己。
（Carla 传讯）
Q’uo
我们是你们所知的 Q’uo 原则。在太一无限造物者的光与爱中向你们致意。能在你们冥想那温暖而包容的圆圈中，将我们的本质与你们的本质相融合，是何等的荣幸与喜悦。我们感谢你们今天呼求我们来到你们身边，并希望我们能提供一些有益的东西；但一如既往，我们希望每位寻求者仔细甄别，从我们或任何发言者所提供的内容中择取所需，因为凡以言语说话者，没有不出错的。
你们要求我们谈谈节制。为了铺陈背景，我们来看你们关于伊甸园的神话。在这座园中，一切都属于单纯而纯净的振动。人类种族的母亲与父亲被描述为这座完美天堂的耕作者。所谓人类的堕落之所以发生，是因为那被称为撒旦或魔鬼者提出：这地方纯洁无辜的耕作者和园丁可以知晓善恶，却仍然存活。在这则寓言中，人类的选择就在于知晓善恶。因此，人类全都诞生于这个充满动态对立面的竞技场中。第三密度的根基正建立在所谓的一个错误之上；也就是说，选择知晓善恶，因而选择死亡。整个第三密度环境必然奠基于动态的对立面，以及选择拥护生与死的放射，还是选择对生命的磁性拉扯与攫取、对死亡的恐惧推拒。这个选择生与死、选择不完美、在不完美衍生出的本质之间做选择，看似可能是个愚蠢的选择，但正是这样的环境创造了测试条件，使每个人内在可称为寻求者或高我的那个部分得以成长与学习——也就是那个渴望越来越完整地进入太一造物者放射能量的自我。
因此，这第一对伴侣是不节制的；而人类的灵性旅程以及身体、心智和情感的旅程，可以说对那些看似不节制的人结出更丰硕的果实。如果愿意，请审视你们各自在此生中的故事。回顾之下，最有成效的选择往往是那些不节制的、充满激情的、感受深切而强烈的选择。所以我们的第一点是：第三密度的本质是两极之间的动态平衡，而在寻求者的道路上，进步得益于不节制的、全心投入的行动，朝着那些使寻求者的心极性化的选择前进——伸向光，并成为那爱与光、即造物者的透明管道。
话虽如此，我们接着考察节制可能具有何种美德。也许我们可以把节制定义为这样一种活动：在其中表达出对限制的觉察，而这些限制与所寻求的那类适度活动相关。例如，如果一个实体非常非常强壮，那么适度的锻炼可能是小心翼翼、匀速地攀登你们某座高山的高处。对于身体受限的人来说，适度可能是步行一小段时间。登山者与在田野间漫步一两个时辰的人，就其正确性而言毫无共同之处。因此，节制是主观的。同样，对于智力或创造力极强的人来说属于适度的活动，可能会彻底毁掉一个资源有限之人的心智能力；而对后者属于适度的活动，对前者则等同于饥饿。
也许你们能看出，情感与灵性能力方面也是如此。节制始终是主观的，只由一个实体来评判——这个实体掌握着关于自身、自身固有能力和自身扩展、学习或发展速度的知识。针对那被称为卡拉者的具体问题，我们指出：对这个实体而言明显不节制的那些活动，就其本身而言并非不节制。对于一个完全健康的人来说，这些活动几乎不会被注意到，也不会超出公正而适度的范围。
当实体以自我毁灭的方式不节制时，看似缺乏的可能是这样一种意愿：接受并运用对自身能力限度的准确评估。正是这种对自身的不准确，为那些不适埋下了伏笔——这些不适源于某项活动做得太多，以至于自身的能力不仅被拉伸，而且被折断。这种对自身缺乏准确评估的结果，便是进一步限制该项特定能力，从而要求对能力做出新的准确评估。在自我评估上不准确，会导致能力越来越少的循环。最终，在某个节点上，寻求者被迫正视自己未能成为自身能力限度的准确评估者。
以这样的眼光来看灵性生活，我们或许能看出：寻求者的目标不是远远超出当前能力的边界，而是走到这个化身中赐予寻求者的器皿所能承受而不受损伤的极限。因此，那个持续前进、迈出微小但频繁的步伐来扩展灵性能力的人，正是 heed 了节制，从而能够缓慢而确实地推进个人限制的边界，以便最大限度地朝向更多的辨别力、慈悲与透明——让太一的放射能量最自由地流动。
那么，为什么实体们会想要抛弃准确的感知？为什么实体们会拒绝自己的处境？为什么会有沉醉，也就是导致功能丧失的极度不节制？其原因基本上在于：那可称为魔鬼或负面原则者，总是乐于向寻求者暗示，一个人可以随心所欲地做自己想做的事，想幻想多少就幻想多少，即使那是被禁止的，因为这不会致死；这会助长更大的扩展，助长生命的更大扩展。这种诱惑深深游动在每个人的意识之海中。它是灵性贪婪的能量。它对有意识的自我说：“吃这个吧。你不会死。”于是，那些听从这海妖呼唤的人，就等于坐上你们的一辆汽车，把油门踩到底，当撞上那个无法绕开的弯道、悬崖或岩石时，撞击确实会致死，随之而来的是铺天盖地的失落感。
我们建议，留意对自身能力的评估是好的，既不自吹自擂，也不低估。最后一点想法。有一条途径是不建议节制的。那就是你们可称为道德或伦理判断的领域。当面对内心向你诉说的对与错时，在寻求那将带来极性化的选择之际，可以不加节制地 heed 这内在的感觉。在你们的圣书中，有告诫说：是就说是，不是就说不是。这种不节制的坚定，并不反映任何主观的能力限制，而是对抽象原则的审视。当这种对与错的感觉被唤醒时，尊重内心的伦理感，让“是”保持纯粹的“是”，让“不是”保持纯粹的“不是”。尊重这内在伦理冲动的的重要性，怎么估计都不为过。它是整个灵性原则世界的基础石——随着人在信任那伦理正确感或正义感上获得经验，这些原则会越来越简化自身。
然而，当一个人从审视原则转向考虑这一原则的应用时，就可以看出节制再次成为有效而核心的关注点。不过，即使在原则的应用中，出于这样一种感觉——即化身本身已走到其中心，某种殉道是必要的，以便见证灵性原则——而牺牲自己也是有美德的。所以，即使当一个人试图过一种感受强烈、坚守信念并适度表达的生活时，拥有足够准确的命运感也是有美德的，这样他就能知道何时不节制到损失或殉道的程度是恰当的。
用于应用节制原则最顺手的工具，也许简单到使用时钟。为某类活动设定开始与结束。但任何工具都必须由自我来使用，因此自我首先需要准确觉察自身的能力。回避这种觉察，可以说，是人之常情；而那些天性最不节制的人，往往在某些意义上能力极强，以至于任何努力似乎都不算不节制。然而，这种视自我为不可摧毁的感觉必须被放弃，转而更准确地审视构成自我活动复合体的各种能力。最重要的是，这种对准确感知的寻求需要轻松的态度。限制中蕴含着幽默。与彻底沉醉的欢愉相比，它显得鲜明对照。人希望在那沉醉与完全不运用固有能力之间某个位置移动。
我们再次请求，将我们所说视为意见；在我们离开这个器皿之前，请问是否还有进一步的询问？
全体
没有了。非常感谢。
Q’uo
我是 Q’uo，我们也充满喜悦，能参与灵性寻求的给予与接受。我们发现这个器皿对于就自身询问、自身关切进行传讯有些恐惧。就这种恐惧已升级为害怕成为一个糟糕的器皿而言，这份担忧令人遗憾。为什么害怕弄错呢？为什么不完全信任地放下自我呢？在每个寻求者的生命中，都有一些时候答案显得非常非常重要。然而，关于此事的资讯收集——无论是什么事——都不必有恐惧。在这个器皿身上，缺乏恐惧在评估身体限制时反而对它不利；而它的恐惧在收集如何纠正自身行为的资讯时也对它不利。
我们请每个人拥抱一种不沾染任何恐惧的态度，并进一步请求：在每位灵性寻求者身上，朝灵性目标前进时所运用的节制，不应是任何恐惧的结果，而应是拥抱自由。当审慎而热忱的道路被选择，选择绝不通过恐惧来决定，而是运用对自我的主观认识，借助灵性原则的启示及其在充满爱与放射的生命活动中的自信应用来做选择。
我们感谢这个小组和这个器皿给予这次分享的机会；我们要说，我们依依不舍地离开这个振动交汇点。在你们以心念呼求我们的所有时刻，我们都以支持的静默与你们同在。这也是我们恒久的喜悦，我们感谢每一位给予的这些服务机会，并将应请求在冥想中与每一位同在。我们在太一无限造物者的爱与光中离开你们。我们是 Q’uo。Adonai。Adonai。